வெங்கடேஸ்வர சுப்ரபாதம்

 

கௌசல்யா சுப்ரஜா ராம

பூர்வா ஸந்த்யா ப்ரவர்த்ததே
உத்திஷ்ட நர ஸார்தூல
கர்த்தவ்யம் தைவமாஹ்நிகம்

உத்திஷ்டோத்திஷ்ட கோவிந்த
உத்திஷ்ட கருடத்வஜ
உத்திஷ்ட கமலா காந்தா
த்ரைலோக்யம் மங்களம் குரு

மாத சமஸ்த ஜகதாம் மது கைடபாரே
வக்ஷோ விஹாரிணி மனோகர திவ்ய மூர்த்தே
ஸ்ரீ ஸ்வாமினி, ச்ரிதஜன ப்ரிய தான சீலே
ஸ்ரீ வேங்கடேச தயிதே தவ சுப்ரபாதம்

தவ சுப்ரபாதம் அரவிந்த லோசனே
பவது பிரசன்ன முக சந்திர மண்டலே
விதி சங்கரேந்திர வனிதாபிர் அர்ச்சிதே
விருஷ சைலநாத தயிதே தயாநிதே

அத்ரிஆதி சப்தரிஷய சமுபாஸ்ய சந்த்யாம்
ஆகாச சிந்து கமலானி மனோகரானி
ஆதாய பாதயுகம் அர்ச்சயிதும் ப்ரபந்நா
சேஷாத்ரி சேகரவிபோ தவ சுப்ரபாதம்

பஞ்சானன ஆப்ஜபவ சண்முக வாசவாத்யா
த்ரைவிக்ரமாதி சரிதம் விபுதா ச்துவந்தி
பாஷாபதி படதி வாசர சுத்திமாராத்
சேஷாத்ரி சேகரவிபோ தவ சுப்ரபாதம்

ஈஷத் ப்ரபுல்ல சரசீருஹ நாரிகேள
பூகத்ருமாதி சு மநோகர பாலிகாநாம்
ஆவாதி மந்த மநிலஸ் சக திவ்யகந்தை
சேஷாத்ரி சேகர விபோ தவ சுப்ரபாதம்

உந்மீல்ய நேத்ர யுக முத்தம பஞ்ஜரஸ்தா
பாத்ரா வசிஷ்ட கதலீபல பாயசாநி
புக்த்வா சலீலமத கேளிசுகா: படந்தி
சேஷாத்ரி சேகரவிபோ தவ சுப்ரபாதம்

தந்த்ரீ ப்ரகர்ஷ மதுர ஸ்வநயா விபஞ்ச்யா
காயத்ய நந்த சரிதம் தவ நாரதோபி
பாஷாச மக்ர அசக்ருத் கரசார ரம்யம்
சேஷாத்ரி சேகர விபோ தவ சுப்ரபாதம்

ப்ருங்காவலீ ச மகரந்த ரஸா நுவித்த
ஜங்கார கீத நிநதைஸ் சக சேவநாய
நிர்யாத்யு பாந்த சரஸீ கமலோ தரேப்ய
சேஷாத்ரி சேகர விபோ தவ சுப்ரபாதம்

யோஷா கணேன வரதத்னி விமத்ய மானே
கோசால யேஷூ ததி மந்தன தீவ்ர கோஷா
ரோஷாத் கலிம் விததே ககுபஸ்ச கும்பா
சேஷாத்ரி சேகர விபோ தவ சுப்ரபாதம்

பத்மேச மித்ர சதபத்ர கதாலி வர்க்கா
ஹர்த்தும் ச்ரியம் குவலயஸ்ய நிஜாங்க லக்ஷ்ம்யா
பேரீ நிநாத மிவ பீப்ரதி தீவ்ர நாதம்
சேஷாத்ரி சேகர விபோ தவ சுப்ரபாதம்

ஸ்ரீ மந் அபீஷ்ட வரதாகில லோக பந்தோ
ஸ்ரீ ஸ்ரீநிவாச ஜகதேக தயைக சிந்தோ
ஸ்ரீ தேவதா க்ருஹ புஜாந்தர திவ்ய மூர்த்தே
ஸ்ரீ வேங்கடாசலபதே தவ சுப்ரபாதம்

ஸ்ரீ சுவாமி புஷ்கரிணி- காப்லவ நிர்மலாங்கா
ச்ரேயோர் திநோ, ஹர விரிஞ்சி சனந்தன ஆத்யா
த்வாரே வசந்தி வரவேத்ர ஹதோத்த மாங்கா:
ஸ்ரீ வேங்கடாசலபதே தவ சுப்ரபாதம்

ஸ்ரீ சேஷசைல கருடாசல வேங்கடாத்ரி
நாராயணாத்ரி வ்ருஷபாத்ரி வ்ருஷாத்ரி முக்யாம்
ஆக்யாம் த்வதீய வசதே ரநிசம் வதந்தி
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

சேவாபரா: சிவ சுரேஷ க்ருசானு தர்ம
ரக்ஷோம்பு நாத பவமான தனாதி நாதா
பத்தாஞ்ஜலி ப்ரவிலசந் நிஐ சீர்ஷ தேசா:
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

தாடீஷூதே விஹக ராஜ மிருகாதி ராஜ
நாகாதி ராஜ கஜ ராஜ ஹயாதி ராஜா
ஸ்வஸ்வ அதிகார மஹி மாதிகம் அர்தயந்தே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

தாடீஷூதே விஹக ராஜ மிருகாதி ராஜ
நாகாதி ராஜ கஜ ராஜ ஹயாதி ராஜா
ஸ்வஸ்வ அதிகார மஹி மாதிகம் அர்தயந்தே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

த்வத் பாத தூளி, பரித ஸ்புரித உத்தமாங்கா
சுவர்கா அபவர்க நிரபேக்ஷ, நிஜாந்த ரங்கா!
கல்ப ஆகம ஆகலநயா ஆகுலதாம் லபந்தே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

த்வத் கோபுர ஆக்ர சிகராணி, நிரீக்ஷ மாணா
ஸ்வர்கா அபவர்க பதவீம், பரமாம் ச்ரயந்த!
மர்த்யா மநுஷ்ய புவனே, மதி மாச்ரயந்தே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்!

ஸ்ரீ பூமி நாயக தயாதி குண அம்ருத ஆப்தே
தேவாதி தேவ ஜகத் ஏக சரண்ய மூர்த்தே
ஸ்ரீமந் அனந்த கருடாதிபிர் அர்ச்சி தாங்க்ரே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

ஸ்ரீ பூமி நாயக தயாதி குண அம்ருத ஆப்தே
தேவாதி தேவ ஜகத் ஏக சரண்ய மூர்த்தே
ஸ்ரீமந் அனந்த கருடாதிபிர் அர்ச்சி தாங்க்ரே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

ஸ்ரீ பத்மநாப புரு÷ஷாத்தம வாசுதேவ
வைகுண்ட மாதவ ஜனார்த்தன சக்ர பாணே
ஸ்ரீ வத்ஸ சிஹ்ன சரணாகத பாரிஜாத
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

கந்தர்ப்ப தர்ப்ப ஹர சுந்தர திவ்ய மூர்த்தே
காந்தா குசாம் புருஹ குட்மல லோல த்ருஷ்டே
கல்யாண நிர்மல குணாகர திவ்ய கீர்த்தே
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

மீனாக்ருதே- கமட- கோல- ந்ருசிம்ம- வர்ணிந்ஸ்வாமிந்- பரஸ்வத தபோதன- ராமசந்திர-
சேஷாம்ச ராம- யது நந்தன- கல்கி ரூப-
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

ஏலா லவங்க கனசார சுகந்தி தீர்த்தம்
திவ்யம் வியத்சரிதி ஹேம கடேஷூ பூர்ணம்
த்ருத் வாத்ய வைதிக சிகாமணய ப்ருஹ்ருஷ்டா
திஷ்டந்தி வேங்கட பதே தவ சுப்ரபாதம்

பாஸ்வான் உதேதி விகசாநி சரோருகானி
சம்பூர யந்தி நினதை ககுபோ விகங்கா
ஸ்ரீவைஷ்ணவா சததம் அர்த்தித மங்களாஸ்தே
தாமாச்ரயந்தி தவ வேங்கட சுப்ரபாதம்

பிரம்மா ஆதய சுரவரா ச மகர்ஷ யஸ்தே
சந்தஸ் சனந்தன முகாஸ் தவ யோகி வர்யா
தாமாந்திகே தவஹி மங்கள வஸ்து ஹஸ்தா
ஸ்ரீ வேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

லஷ்மீ நிவாச நிரவத்ய குணைக சிந்தோ
சம்சார சாகர சமுத்தர அநைக சேதோ
வேதாந்த வேத்ய நிஜ வைபவ பக்த போக்ய
ஸ்ரீவேங்கடாசல பதே தவ சுப்ரபாதம்

இத்தம் விருஷாசல பதே, இக சுப்ரபாதம்
யே மானவா, ப்ரதி தினம் படிதும் ப்ர-விருத்தா
தேஷாம் பிரபாத சமயே, ஸ்மிருதி ரங்க பாஜாம்
பிரஜ்ஞாம், பர ஆர்த்த சுலபாம், பரமாம் ப்ரசுதே

 

புரட்டாசி ... ஏகாதசி... திருவோண... நந்தா விளக்கு

 புரட்டாசி விசேஷம். ஏகாதசி விசேஷம். திருவோண நட்சத்திர நாள் விசேஷம். இந்த மூன்றும் இணைந்த மகத்துவம் மிக்க நாளில், பெருமாளை மனதார வழிபாடுங்கள்.

திருப்பதி ஏழுமலையான் கோவிலில் திருவோணத்தன்று தீபம் ஏற்றப்படும். இதை சாஸ்ரதீப அலங்கார சேவை என்பர். அன்று ஏழுமாலையானின் உற்சவரான மலையப்பசாமி ஊர்வலமாக 4 மாடங்கள் வழியாக ஊஞ்சல் மண்டபத்துக்கு எழுந்தருள்வார். அங்கு ஆயிரத்தெட்டு திரிகளை கொண்ட நெய் விளக்கு ஏற்றப்படும். அப்போது திருமலையே ஜோதி மயமாக காட்சி தரும்.

பொய்கை ஆழ்வார்

 

பொய்கை ஆழ்வாரின் முதல் திருவந்தாதியின் முதல் பாசுரம்:

	வையம் தகளியா வார்கடலே நெய்யாக வெய்ய கதிரோன் விளக்காகச் - செய்ய சுடராழியான் அடிக்கே சூட்டினேன் சொல்மாலை இடராழி நீங்குகவே என்று
(3183)

எனத் தொடங்குகின்றது. உலகத்தை விளக்கு ஆகவும் (அகல்), அந்த விளக்கிற்கு நெய்யாகக் கடலையும் ஒளியாகக் கதிரவனையும் வைத்து மாலையாகப் பாசுரங்களைத் திருவடிகளுக்கு அணிவிக்கின்றார் பொய்கையார். எதற்காக என்றால் துன்பக்கடலில் இருந்து நீங்குவதற்காக என்கின்றார்.

ஞான விளக்கு

இப்பாசுரத்தைப் போன்று பூதத்து ஆழ்வாரும்,

	அன்பே தகளியா ஆர்வமே நெய்யாக இன்புருகு சிந்தை இடுதிரியா - நன்புருகி ஞானச் சுடர்விளக் கேற்றினேன் நாரணற்கு ஞானத் தமிழ்புரிந்த நான்
(3284)

எனப் பாடி, இரண்டாம் திருவந்தாதியைத் தொடங்குகின்றார். தம் தமிழை ஞானத்தமிழ் என்றும், அது திருமாலுக்கு உரியது என்றும் அருளியுள்ளார்.

இப்பாசுரத்தில் அன்பு என்னும் விளக்கு ஆர்வம் என்னும் நெய் ஊற்றப்பட்டு, மனம் என்னும் திரி இட்டு ஞானம் என்னும் சுடர்விளக்காக ஏற்றப் படுவதாகப் பாடுகின்றார் ஆழ்வார்.

பேயாழ்வார் அருளியது மூன்றாம் திருவந்தாதி. இது இயற்பாவில் இடம் பெற்றது. 100 வெண்பாக்கள் இதில் உள்ளன. இத்திருநூல் திருக்கண்டேன் எனத் தொடங்கி, சார்வு நமக்கு என்றும் எனத் தொடங்கும் வெண்பாவில் முடிகின்றது. இது திருக்கோவலூரில் அருளிச் செய்யப்பட்டது.

பேயாழ்வார்

திருக் கண்டேன் பொன்மேனி கண்டேன் திகழும்
அருக்கன் அணி நிறமும் கண்டேன் - செருக் கிளரும்
பொன் ஆழி கண்டேன் புரிசங்கம் கண்டேன்
என்ஆழி வண்ணன்பால் இன்று

Decoding the Nandha Villaku

During Every Saturday of the Purattasi month, it is said Lord Sri Venkatesa expecting His devotees to come closer to his consort hills. And for those who could not afford to travel at length, he beams himself through the light of this specific ViLakku. Thus, a devotee getting His Lord’s Darshan without climbing the seven hills of Thirumalai Tirupati. Also, the carbon emanated through the mixture of rice flour and cow’s ghee is said to remove all the ill radiations and negative vibrations from one’s home and that too when one recites aloud the name of the Lord God when the lighted cotton soak goes off. To make it worthy, devotees used to recite the Lord Gods name several times.

On this day, the Govinda Nama sankeerthanam reverberates on the hills of Venkatam as the sevArthees meditate on the dheepam and climb the hills to have the sevai of this eternal dheepam. Azhwars call it Nanada Vilakke.

Decoding the Maa Vilakku Recipe

Ingredients

•  Raw Rice – 1 cups
•  Jaggery – ½ cup
•  Cardamom – 4nos
• benzoine known as Pacchaikarpooram a pinch
• Grated coconut – 2 table spoons
•  Ghee – 2 table spoons
•  Wick – 4 inch length

Method

• Wash and soak the rice for 15 minutes.
• Drain well and spread on a white cloth.
• Grind the rice in a heavy duty mixer a little at a time and sieve.
• When all the rice is ground, mix with powdered jaggery’, grated coconut, Pachaikarporam and cardamom
• On a silver plate shape this dough in to the shape of a lamp or ViLakku. Pour ghee and place a wick.
• Light the lamp and wait until it completes burning.
• Chant slokas and Govinda Nama.
• When the lamp is about to go off, do offerings, neivedhyam of Milk or Fruits. Afterwards, remove the burnt wick, mix the dough properly, and distribute the prasadam.

திருமலை திருப்பதி ஸ்தோத்திரம்

 

ஓம் நிரஞ்சனாய வித்மஹே! 

நிராபாஸாய தீமஹி! 

தந்நோ ஸ்ரீனிவாச ப்ரசோதயாத்!

ஸ்ரீ ஜெயந்தி vs கோகுலாஷ்டமி

Hindu festival celebrating the birth of Krishna, an Avatar of the Hindu deity Vishnu. This avatar let us have a darshan of an adorable, lovable child who’s stories would be told to kids for several thousands of years to come! And as an adult, Sri Krishna Perumal gave us the Bhagavad Gita, the treasure of spiritual knowledge.

There seems to be some difference among communities on the day observed as the birth of Sri Krishna.

With respect to the specific case of Lord Krishna's birth, Sri M.N.Ramanuja writes:

Regarding SriJayanthi Adiyen has this to say Five thousand years ago, when Srikrishna was born, the day was

Simha masam (Avani), Sravana masam, Bahula, Ashtami. and Rohini star.

Hence ideally all these conditions have to match to celebrate Srijayanthi.

Sri M.N. Ramanuja has succinctly described the problem.

Different interpretations of the texts that describe Sri Krishna's birth lead to different conclusions as to when to celebrate it.

The factors are:

1) Solar month

2) Lunar month

3) Nakshatra (constellation aligned with the moon)

4) Tithi (loosely, phase of the moon)

5) how to determine these when combined with other factors such as sunrise or moonrise

(In a nutshell, the difference stems from lunar vs. solar month and whether to take sunrise or moonrise into consideration for determining jayantI. this will be explained below.)

அஷ்டமி திதி (Ashtami Thithi)

ரோகினி நக்ஷத்திரம் (Nakshatram)

1. Gokulashtami for Smarthas

2. Sri Jayanthi for Vaishnavas belongs to Vaikanasa & Munithraya

3. Sri Jayanthi for Vaishnavas belongs to Pancharatra

The Smartha tradition generally observes the birth of Sri Krishna on SrAvaNa-krishna-ashTamI, giving importance only to the tithi. They also generally follow the lunar calendar for this observance and celebrate it in SrAvaNa (lunar month), without paying attention to the nakshatra or the solar month.

Most other religious traditions in the country have followed this practice. Since for all these traditions the tithi is given importance, those who follow this reckoning call the day (Sri Krishna) janmAshTamI or gokulAshTamI

Broadly, there are two different opinions within the Sri Vaishnava tradition concerning this matter. One can be called the 'mannAr' tradition, the other the 'tOzhappar' tradition. (In a nutshell, the difference stems from lunar vs. solar month and whether to take sunrise or moonrise into consideration for determining jayantI. this will be explained below.).

2. Vaishnavas belongs to Vaikanasa & Munithraya

There are groups of Vaishnavas people who belongs to Vaikanasa observe the birth celebration on the evening - night time for the thithi and star combination  Rohini nakshatram.

3. Sri Jayanthi for Vaishnavas belongs to Pancharatra

Pancharathra temples observe the combination at day time. 

The mannAr tradition is followed by Sri Parakala Matham and 'munitraya' tradition Sri Vaishnavas such as both Andavan Ashramams and most Vadagalai acharya-purusha families. It is named after one mannAr svAmi of unknown date who is the first extant authority arguing for this calculation.mannAr svAmi is known to have very eminent predecessors who shared his opinion, such as the Upanishad Bhashyakara Ranga Ramanujacharya.

The tOzhappar tradition is followed by Sri Ahobila Matham and Thengalai Sri Vaishnavas. It is named after Sri Vaidika Sarvabhauma Swami, also known as Kidambi Thozhappar, who wrote a detailed text establishing the reasoning behind his tradition. He was a disciple of the founding Jeeyar Swami of Sri Ahobila Matham.

Having briefly laid out the history, here are the differences themselves. The tOzhappar tradition is simpler so I will lay it out first.

tOzhappar SrI jayantI:

1) Only the solar month is taken into account. So it must be in simha (AvaNi) mAsam, which is mid-August to mid-September.

2) The target date in this month is kRshna-ashTamI (8th day of the waning phase of the moon) in conjunction with rOhiNI. However, on that day, not even a tiny bit of saptamI should exist post-sunrise, nor should there be any kRttikA nakshatram.

3) If there is no pure ashTamI-rOhiNI conjunction as described in (2), navamI-rOhiNi is the next preferred conjunction, with once again a pure rOhiNi mandatory.

4) If (3) is not possible, mRgaSIrsha nakshatra combined with navamI or daSamI is the next preferred choice.

5) If this observance of SrI jayantI does not fall on ashTamI, the ashTamI is treated as any other day and requires no special observance.

Mannar SrI jayantI:

1) The ideal date is the conjunction of rOhiNI and kRshNa-ashTamI that lasts from sunrise through the night. (This need not happen in the solar month of AvaNi. Lunar month of SrAvaNa before AvaNi begins is also okay.)

2) If (1) is not possible, if at moonrise it is rOhiNI as well as ashTamI, that date should be taken. Neither the rOhiNi nor the ashTamI need be pure as in the tOzhappar tradition.

3) If (2) is not possible, if there is any conjunction of ashTamI and rOhinI day or night, that calendar day should be taken as SrI jayantI.

There are 12 more cases in the mannAr tradition which get quite complicated. But the primary focus in all is some occurrence of rOhiNI. In no circumstance should navamI without rOhiNI be taken as SrI jayantI. (Some other circumstances such as being on a Wednesday Sri Krishna is said to be born on this day of the week] push the date in one direction or another.)

The key is that in neither mannAr nor tOzhappar is the tithi given preference. This is why only rarely does the Sri Vaishnava date coincide with the smArta date.

This should explain why the mannAr tradition sometimes observes SrI jayantI as much as a month before the tOzhappar tradition. Since the latter exclusively prefers the solar month, their date often falls several weeks later. Further, it also explains why the mannAr observance is often just a day before the tOzhappar date. This is because the mannAr tradition takes into account moonrise whereas the tOzhappar tradition only takes into account sunrise.

Occasionally, mannAr tradition Sri Vaishnavas have to observe two days of fasting in a row -- janmAshTamI as well as SrI jayantI. This is when the ashTamI and

rOhiNI simply do not coincide at all and fall one after another in the solar month of AvaNi. Note that this janmAshTamI is not the same as the smArta calculation of janmAshTamI.

Note: texts consulted:

o 'SrI jayantI nirNaya' by Sri Gopalarya Mahadesika

o 'Ahnika granthaH' of Sri Villivalam Krishnamacharya

(present Sri Azhagiya Singar in pUrvASrama)

Under Pancharathram, temples are constructed away from towns, on hills and on river banks. All who get dheekshai are equal. Andal is worshipped equal to Lakshmi. Azhwars are also installed in temples and worshipped. The same five states of Sriman Narayanan are worshipped in Pancharathram as in Vaikansam. Srirangam, Kanchi, Melakkottai, Tiruvallur etc are pancharathra temples.

Sri Velukkudi Krishnan swamy

http://www.youtube.com/watch?v=GsYPZO2ZP6A&feature=player_embedded#at=148

Lord Krishna as Amaruviappan at Therazhundur Temple on Mahasamprokshanam

Amaruviappan at Therazhundur Temple Considered as one of the 108 “Divya Desams”, the sacred Vaishnavite temples visited and sung in praise by Alwars, Sri Amaruviappan Temple, Therazhundur is located at a distance of about 12 KM from Mayiladuthurai in Nagapattinam district of Tamil Nadu. The presiding deity of the temple is Lord Amaruviappan and Sri Sengamalavalli is his consort.

The history of the temple dates back to the Chola period and considered to be built during the reign of King Karikal Cholan. Thirumangai Azhwar, the last of the twelve illustrious Alwars, has sung in praise of the Lord in 45 pasurams. The uniqueness of this ancient temple is that the Lord Amaruviappan bestows his grace along with Bhaktha Prahalada, Periya Thiruvadi Garudan, Sage Markandeyar and Kaveri Thayaar (river Kaveri) in the sanctum sanctorum. The imposing posture Lord Amaruviappan of standing majestically over ten feet facing east with broad shoulders and four hands is a sight of delight. While Bhaktha Prahalada stands piously on the right side of the Lord and Periya Thiruvadi Garudan stands on the left side. Kaveri Thayyar kneels down in front of the Lord with folding hands on the left and sage Markandeyar is seated on the right in front of the Lord.

Goddess Sengamalavalli Thayaar is housed in a separate sanctum sanctorum. The beauty of the Goddess Sengamalavalli Thayaar is beyond words. Besides the temple has separate sannadhis for, Sri Vasudeva in which Sage Agasthiyar is seated in front of the Lord doing penance, Sri Narasimha, Sri Rama, Sri Vishvaksenar, Sri Anchaneya, Sri Desikar, Alwars, Sri Andal and Poet laureate Kambar who wrote the famous epic ‘Kamba Ramayanam” in Tamil. Therazhundur is also the birth place of Kambar.